Helder Cámara, el obispo de los pobres

Continuando con lo comentado en mi artículo sobre León XIII, vuelvo a escribir un artículo transcribiendo aquí algo que he preparado para el programa de radio Noticias Solidarias, que se emite en Radio María la madrugada de miércoles a jueves, de 12 a 1 de la madrugada. En esta ocasión me ha tocado preparar, como me pidió Alberto, profesor del Master en Periodismo Social que estoy haciendo, una presentación sobre la vida de Helder Cámara, un obispo del que conocía muy poco, apenas que había sido miembro de la llamada Teología de la Liberación (en realidad toda teología es liberadora) y un obispo del Brasil. Allá va con la transcripción, como en la otra ocasión pondré algún vídeo que pueda ayudar a conocer mejor a esta figura que, por lo que he visto, fue un gran comunicador. Era conocido como Dom Helder, un juego de palabras que hacía alusión tanto al tratamiento cortés de "Don" como al hecho de que era considerado por sus feligreses como un don de Dios.

"Buenas noches Alberto, hoy presentamos a Helder Cámara, quien fuera arzobispo emérito de Olinda y Recife. 

Nació en Fortaleza, Brasil, el 7 de febrero de 1909 y falleció en Recife el 27 de agosto de 1999. Fue un destacado defensor de los Derechos Humanos. Su defensa de la justicia social, así como su actitud de condena de las dictaduras latinoamericanas, lo convirtieron en símbolo de la llamada “Iglesia de los pobres”.

Se trata de una de las figuras más destacadas de la teología de la liberación, fue conocido como “el obispo rojo”. Ingresó en el Seminario en 1923 y se ordenó sacerdote en 1931. Fue director de planteamiento educativo y comenzó a integrarse en la vida política de su estado tomando, además, participación activa en el movimiento integralista hasta la década de 1940. En 1936 es trasladado a Rio de Janeiro, donde se preocupó por las condiciones de vida de los habitantes de las favelas. Para intentar resolver los problemas de estas creó la Cruzada Sao Sebastiao.

Estando en Rio de Janeiro, contribuyó de forma decisiva a fundar la Conferencia Nacional de Obispos Brasileños, de la que fue su primer secretario, en colaboración estrecha con Monseñor Giovanni Montini, el futuro Papa Pablo VI, que por entonces era Secretario de Estado del Vaticano. Además entre 1946 y 1962 actuó como asistente nacional de la Acción Católica brasileña. En 1952 fue auxiliar del cardenal-arzobispo de la ciudad de San Sebastián, de Rio de Janeiro, y consagrado obispo auxiliar.

Impulsó la creación de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM). Fue miembro del Consejo Federal de Educación entre 1952 y 1964, participando en el Supremo Consejo de Inmigración y del Consejo director del CELAM. En 1959 creó el Banco de la Providencia para ayudar a los pobres y organizó la Feria de la Providencia, que se celebra anualmente para conseguir recursos destinados a mitigar la situación de las clases menos favorecidas.

Participó de forma activa en el Concilio Vaticano II, entre 1962 y 1964. Este le propició la ocasión de difundir sus ideas, instando a la Iglesia Católica a renunciar al lujo y al protocolo a favor de los pobres. Fue secretariado nacional de acción social de la CNBB y, desde 1964, asumió el arzobispado de Olinda y Recife, para el cuál siguió las pautas marcadas por el Papa Pablo VI en su encíclica Populorum Progressio, de 1967.

Su actuación política y sus intervenciones en radio y televisión cuando ya era obispo de Recife, preconizando la reforma social, le hicieron ser acosado por el régimen militar. En 1968 fue ametrallada su residencia. Un año después murió asesinado uno de sus colaboradores más próximos. En 1970 el gobierno intensificó la campaña en su contra, acusándole de traidor y de hacer el juego al comunismo, además de impidiéndole el acceso a los medios de comunicación. Tras jubilarse en 1984 se publicaron algunas de sus alocuciones y sermones sobre cuestiones sociales con el título “Revolución en la paz”. Le nombraron Doctor Honoris Causa por más de una docena de universidades y propuesto en diversas ocasiones para el Premio Nobel de la Paz., además recibió numerosos premios nacionales e internacionales.

Fue la prueba viviente de que es posible una teología de la liberación manteniéndose fiel al Sucesor de Pedro y al Magisterio de la Iglesia, pues no consideró que que ayudar a los pobres fuera una patente de corso para saltarse la Ley de la Iglesia. Quería estar con los necesitados, pero dentro de la Iglesia. Destacó por ser un gran comunicador, por lo que hubiera sido el mejor portavoz de la Iglesia ante las cámaras, pues llenaba la pantalla con su presencia y su verbo tranquila. Tiene anécdotas impresionantes en su vida, como cuando fue a una comisaría a rescatar a un obrero al que habían detenido y que estaban torturándole, por creer que se trataba de un traficante de drogas. Helder se presentó en la Comisaria como hermano del detenido, lo cual motivó la inmediata puesta en libertad de este.

Dio una imagen bella y real de lo que es el cristianismo, con su rostro amable predicaba y, cuando abría la boca, de quien le escuchaba. Supo comprender lo que de verdad debiera haber sido la teología de la liberación, una vuelta a los pobres, pero desde el cristianismo, de la mano de la Iglesia, siguiendo a Cristo pobre y Crucificado. No desde ideologías meramente humanas. Junto con otros 39 obispos firmó el Pacto de las Catacumbas, el cual tenía líneas realmente impresionantes como: “procuraremos vivir según el modo ordinario de nuestra población en lo que toca a casa, comida y medio de locomoción”. En este vídeo en italiano se explican algunas cosas sobre su vida:

Posiblemente el gran problema de la teología de la liberación ha sido que mayoritariamente se ha utilizado no como motivo de edificación, sino como medio de ataque hacia aquellos que, en teoría, eran sus hermanos. Pero no era eso lo que Helder Cámara quería, pues él era realmente auténtico y lo que en realidad deseaba era seguir a Cristo y que todos fueran partícipes de su Redención, especialmente los pobres. Era además un obispo muy mariano, tenía gran devoción por María Santísima, es emocionante escucharle en esta oración que hace a la Vírgen

Terminamos con una frase suya “Si le doy de comer a los pobres me dicen que soy un santo, pero si pregunto porque los pobres pasan hambre y están mal, me dicen que soy comunista” . Además de cómo “obispo rojo” también fue conocido como “obispo de los pobres”, “voz de los sin voz, abogado del Tercer Mundo”, “profeta de la Iglesia de los pobres” o “apóstol de la no violencia activa”. Juan Pablo II, cuando en 1980 llegó a Recife y descendió del avión le saludó diciéndole “Dom Helder, hermano de los pobres y hermano mío”, palabras que fueron acompañadas de un largo abrazo. Os dejo con esta oración a María, emociona escuchar como oraba, además es un reflejo de su personalidad y pensamiento.

Fuentes:

http://blogdelpadrefortea.blogspot.com.es/2012/01/helder-camara-i.html
http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/4470/Helder%20Camara
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/camara.htm

Reflexiones sobre película "The Visitor"

Una de las actividades del Master en Periodismo Social que estoy realizando es la de tener, una vez al mes, la proyección de una película de tipo social sobre la que después hay que escribir. Me parece oportuno compartir con vosotros mis reflexiones cinematográficas, sea sobre películas que vea en el Master o sobre otras a las que acuda, pues me reconozco bastante aficionado al cine. Advierto que suelo poner bastantes "Spoilers", los cuales serán debidamente anunciados.

La primera película sobre la que voy a escribir es "The Visitor", dirigida por Thomas McCarthy y estrenada en 2007. Se trata de una película donde Walter Wale, un profesor de Connecticut se encuentra, cuando llega de una conferencia, con una pareja inmigrante que ha ocupado su casa. Se trata de Tarek, músico sirio, y Zainab, su novia senegalesa, los cuales carecen de ciudadanía, por lo que se encuentran en situación de ilegalidad. Sin embargo, para sorpresa del espectador, les permite seguir viviendo con él., como hará con la madre de Zainab. Llama la atención este detalle sobre todo cuando vemos que se trata de un profesor estricto, aunque también desmotivado con su profesión, pues tan solo tiene dos alumnos. Es posible que el hecho de que  Sin embargo desde el principio de su relación con esta pareja se muestra abierto, llegando a acoger determinados aspectos como el Djembe, un instrumento musical que le va a ofrecer la oportunidad de volver a sentirse motivado con su vida. Es probable que el hecho de que su hijo viva en Londres sea un factor que determina su apertura hacia los inmigrantes.

Posiblemente el personaje más trascendente de esta película es Tarek, lleno de vitalidad y simpatía, preocupado por la tranquilidad de su madre, quien vive lejos. De hecho esto se refleja cuando es detenido pues muestra síntomas de agobio no tanto por el hecho de estar en la cárcel como por que no quiere que su madre sepa lo que le ha ocurrido ya que su padre estuvo siete años en la cárcel por escribir en un periódico algo que no le gustó. Es muy sincero, lo cual se muestra por ejemplo cuando Walter les pregunta por qué están viviendo en su casa y asegura que alguien les ha alquilado su apartamento diciendo que “era de un amigo que estaba fuera”.  Le detienen porque, por el hecho de ser inmigrante, dan por hecho que se ha colado en el metro y le llevan a un lugar donde es encarcelado entre estrictas medidas de seguridad, como si fuera un terrorista. Me llama la atención poderosamente una escena donde hablan Walter y Tarek en la cual, al fondo, se ve un dibujo de la Estatua de la Libertad como un arquetipo de cómo el “sueño americano” puede convertirse en una pesadilla. 

Es cuando está en este centro de detención cuando su madre llega a Estados Unidos, sin saber nada sobre lo sucedido con su hijo en el país y que conocerá a través de Walter, al cuál removerá internamente, devolviéndole energías que creía perdidas. Este evoluciona a lo largo de la película pues pasa de ser un personaje soso y anodino a conectar con la madre de Tarek, viuda como él. El cambio de rutina, de vida, de relaciones personales, le hace darse cuenta de que anteriormente había vivido sin darse cuenta de lo que tiene delante, aprende de una persona joven a ver la vida de otra manera, quitándose prejuicios e, incluso, llegando a tocar en el metro. Sin embargo el carácter de Tarek cambia pasando de ser un personaje extrovertido a ver como su carácter se va agriando debido a la preocupación por su situación personal. En cuanto a su novia Zainab en un principio muestra desconfianza hacia Walter, debido posiblemente al susto inicial, pero su papel es más secundario. Estuvo también detenida unos meses al llegar a Estados Unidos y aunque añora su país no quiere vivir en él.

Un dato a tener en cuenta a la hora de contextualizar esta película es que está ambientada tras el 11S, las leyes han cambiado desde entonces, volviéndose más restrictivas, algo a lo que se suma como trata la policía neoyorkina a los inmigrantes. Esto está bien reflejado, como hemos visto, cuando detienen a Tarek y le llevan a la cárcel sin culpa, ya que había pagado el billete. Además en los centros de detención vemos como cambian a los inmigrantes de un centro a otro sin dar explicaciones.  

Como se ha visto, los principales personajes pasan por malos momentos. En la película se muestra como cada uno de ellos afronta esos malos momentos. Uno de los sentimientos que más destaca es la impotencia que los personajes, y el propio espectador, sienten ante la situación de Tarek.  Como uno de los momentos claves de esto es llamativa la reacción de enojo de Walter cuando, (SPOILER) tras haber sido deportado Tarek, se enfrenta con los policías, reaccionando estos de modo inexpresivo, como carentes de humanidad (FIN DEL SPOILER). Especialmente me llama la atención este dato porque son afroamericanos, motivo por el cual deberían tener más presentes el problema de los inmigrantes, ya que estos van a EEUU con la ilusión de encontrar un trabajo con el que poder empezar una nueva vida allí, y sin embargo se encuentran con dificultades.  La película termina con Walter tocando el Djembe en la estación de Broadway-Lafayette. Como un símbolo del lugar de los grandes musicales de Nueva York.

(SPOILER) Walter, como no se esperaba la deportación de Tarek se queda al final de la película como en estado de shock. Sin embargo, la madre de este vive con resignación la situación de su hijo pues ya la vivió con su marido. Además ve con pesimismo que las leyes sean así, por lo que no se puede hacer nada frente a esa situación (FIN DEL SPOILER).

Me llama la atención que en un país como Estados Unidos, hecho por inmigrantes, haya leyes tan estrictas frente a la inmigración. Hay que tener en cuenta también que se trata de un país que se declara como defensor de los derechos humanos, sin embargo no respeta la libertad. La burocracia domina la película, como cuando los guardias le mandan a Walter  que “vaya a ver los papeles de la pared” en vez de darle alguna solución. Se muestra también como en muchos países se trata a los inmigrantes, como si fueran menos, incluso delincuentes por el hecho de no ser de ese país. Si lo del instrumento en el torno le pasa a Walter le hubieran tratado de otro modo.

Si Estados Unidos es “La tierra de las oportunidades” debería ser realmente un país abierto.  Lo que me gusta de la película es que se ve el respeto que se tienen los inmigrantes entre sí y la relación de Walter con ellos, contra la frialdad de las leyes.

Como conclusión indicar que se trata de un tipo de cine que me gusta especialmente pues trata de cambiar la visión del espectador sobre diferentes temas.

León XIII, el Papa de la Doctrina Social de la Iglesia

Como muchos sabéis, estoy haciendo un Máster en Periodismo Social este año. En las primeras lecciones se está incidiendo mucho en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) siendo el Papa León XIII uno de los personajes históricos que más estamos estudiando. Por ello he querido escribir algo en mi blog sobre este Pontífice que, con su Enciclica Rerum Novarum, puso la primera piedra de la DSI.

Nació en Carpineto Romano en 1810 y fue bautizado como Vicenzo Goacchino Raffaele Luigi Pecci. Su papado se desarrolló entre 1878 y 1903, lo que supone que el suyo fue uno de los pontificados más largos de la historia. Fue alumno del colegio jesuita de Viterbo y, entre 1824 y 1834, estudió Teología en el Collegium Romanum. Además estudió Derecho Civil y Canónico en la Academia de Nobles antes de ordenarse sacerdote, lo que aconteció el 31 de diciembre de 1837. 

Entre 1838 y 1843 estuvo desempeñando labores diplomáticas como delegado pontificio en Benevento, Perugia y Spoleto. Tras tres años como Nuncio en Bélgica fue nombrado obispo de Perugia, ciudad en la que accederá al Cardenalato en 1853 y donde tomó conciencia de que las preocupaciones eclesiales no debían centrarse únicamente en los problemas de Italia, pues esto suponía lastrar la percepción de universalidad que posee la Iglesia Católica.

En febrero de 1878 es elegido Papa adoptando como nombre el de León XIII. A partir de 1881 publicó cinco Encíclicas que, por su contenido, pueden considerarse precursoras de la Rerum Novarum, escrita en 1891, donde se centrará en la cuestión social, motivo por el que se ganó el sobrenombre de "Papa de los Obreros". En esta última Enciclica, además, rechazó que la lucha de clases sea un medio de solucionar la pobreza y la opresión. También destacó su defensa de la dignidad y libertad de la persona, cuyo trabajo debía ser correspondido por un salario justo que no estuviera sujeto, de modo exclusivo, a las leyes del mercado. León XIII pensaba que el Estado, aunque no debía ser intervencionista, debía garantizar el uso adecuado de los bienes y el auxilio de los más necesitados para lograr la paz social. Rerum Novarum fue la base de la Doctrina Social de la Iglesia.

Como Papa también promovió las misiones señalando, en su Enciclica Sancta Dei Civitas, de 1884, que el sostenimiento material y espiritual de esta era responsabilidad de todos los católicos. Entre sus preocupaciones también estuvo el ecumenísmo, al cuál dedicó seis encíclicas, teniendo en su labor algunos frutos como que pequeñas iglesias orientales, como la caldea, separadas de Roma volvieran a su seno. Creó la Comisión Pontificia para la Reconciliación, posterior Secretaría para la Unidad de los Cristianos.

En cuanto a su labor diplomática tuvo tres frentes de actuación: Italia, Alemania y Francia. Trató de mejorar las relaciones con Italia, reunificada en 1870 (como Alemania) y, aunque renunció a reclamar los Estados Pontificios, logró que en Roma se estableciera la actual Ciudad Estado del Vaticano. Con respecto a Alemania tuvo que hacer frente a la situación de persecución hacia los católicos por parte de Otto Von Bismarck, el Canciller de Hierro. Mostrándose firme y, a la vez, apaciguador, propició la derogación de leyes adversas a la Iglesia. En Francia tuvo una labor más delicada, allí los católicos padecían dificultades debido al laicismo extremo impuesto por el Estado. Dio a los católicos franceses criterios de acción política parecidos a los sugeridos, previamente, a los italianos, en la Encíclica Au Millieu (1892). Gracias a esta labor progresivamente se dejó de identificar a los católicos como monárquicos y los propios sindicatos católicos comenzaron a aproximarse a los trabajadores. Sin embargo en 1898, tras el triunfo de los partidos de izquierdas, entidades religiosas como la Compañia de Jesús o la Orden Benedictina fueron expulsadas del país. Posteriormente, en 1902, Emil Combes, recién nombrado presidente, cerró miles de escuelas religiosas y en 1904, siendo Papa San Pio X, rompió relaciones diplomáticas con la Santa Sede y el Concordato de 1801. Por entonces el Papa era ya San Pio X.

León XIII falleció el 20 de julio de 1903 debido a una inflamación pulmonar de la cual enfermó gravemente. Se encuentra enterrado en San Juan de Letrán. Como muestra de su labor en cuanto a las cuestiones sociales cabe destacar que una de las figuras de su monumento funerario representa a un trabajador.

Como curiosidad os dejo un video de León XIII, la primera grabación que se conserva de un Papa

Conferencia sobre masonería y nuevo orden mundial

  

Este viernes acudí a una conferencia en la Iglesia de San Jerónimo el Real (Los Jerónimos) de Madrid. Por su interés, me gustaría compartir aquí los apuntes que recopilé de lo que dijo el ponente, Alberto Barcena, profesor de la Universidad San Pablo CEU. Me dio la sensación de que claramente sabía de que hablaba. Transcribo las notas tal como las recogí:

En los últimos años ha crecido el poder de la masonería tanto a nivel político como económico, pero también en otros aspectos como la Industria Musical, el Cine, ect. Es decir en todos aquellos ámbitos donde puede tener una directa influencia sobre la sociedad mundial. De hecho hay una trama perpetrada por la masonería con el objetivo de hacerla más "legal".

El objetivo de la masonería es crear un poder global con el objetivo de que la secta y sus colaboradores tengan mayor poder político, económico y mediático  Es heterogénea  pues hay muchos grupos, pero todos actúan a una, con los mismos intereses y fines. La masonería y sus secuaces han sido condenados desde el siglo XVIII por todos los Papas.

El mayor grupo de la masonería, la conocida como masonería iluminista (los Iluminatis, vamos) es directamente luciferina, son adoradores de Lucifer, a quien diferencian de Satanás (como si fuera menos malo que el otro, o incluso bueno, pues llaman a Lucifer el portador de la luz). Su origen está en los iluminatis de Baviera. Tienen claras intenciones mundialistas (como todo grupo masónico).

En el siglo XX fueron surgiendo organizaciones "pantalla", es decir que colaboran con los grupos masónicos sin ser parte de ellos. Estás organizaciones están compuestas por un 50% de masones. Aunque no se definan claramente como grupos masones sus valores lo son. 

La masonería concentra las principales figuras de los diferentes poderes. La mayoría de los presidentes de Estados Unidos son masones. Kennedy, aunque no lo era, estuvo influenciado por ellos y en su asesinato tuvo que ver bastante la masonería. 

Una de las facetas de la masonería es que saben presentar una cara amable para el público. De ella procede el Club Bidelberg y otros parecidos. La Banca mundial está controlada por Bidelberg, igual que el FMI y el Banco Mundial. Es un club que toma decisiones que afectan a la sociedad internacional. En general todos estos grupos buscan el mundialismo. La Unión Europea, a pesar de sus orígenes cristianos, está influenciada por la masonería.

A nivel económico destaca la Gran Logia Rockefeller, con un poder económico espectacular (añadido mio, me lo confirmó Alberto Bárcena cuando hablé con él, los Roschildt no les van a la zaga). Estos son de grado 33, el escalón más alto de la masoneria. Uno de los aspectos más apoyado y financiado por la masonería es el indigenismo. Pretenden además que haya en esos paises, donde aún el catolicismo está muy arraigado, que haya iglesias no católicas (protestantes e incluso hare krhisna y demás) con el objetivo de destruir la Católica y volver a una supuesta religión precolombina (que en realidad no es más que una mezcla entre cosas históricas e inventos del hombre de hoy). 

La masonería, además de un grupo que busca poder es una secta que trata de imponer su ideología: relativismo, gnósticismo, religión panteista (dentro de la que entra la Nueva Era). La ONU está controlada también por la masoneria, como se muestra en cosas como la "carta de la tierra", que promueve una nueva religión panteista que además aspira a que no haya religiones como la cristiana, que les planta cara en muchos aspectos. En esa carta se habla de sustituir los mandamientos biblicos, imponer el sincretismo, gnosticismo y panteismo. 

La ideología de género es un deseo masónico que forma parte de su intención de controlar la población mundial, algo en lo cual hay muchas empresas farmaceuticas implicadas. En la ONU hay un 50% de funcionarios masones, igual que en la UE. Ya en 1983 los laboristas denunciaban la presencia de la masonería en el Parlamento y posteriormente Tony Blair quiso prohibirla. En España en el siglo XIX pasó algo parecido con Sagasta . En la propia Iglesia Católica ya en 1884 León XIII denunció la presencia de la masonería, igual que posteriormente hizo San Pio X cuando condenó el modernismo filosofico-teológico (que es masónico) o el propio Pablo VI que, hablando del Cardenal Bugnini, dijo que "el humo de Satanás se ha colado en la Iglesia). Un personaje muy odiado por la masonería es Joseph Ratzinguer/Benedicto XVI.

No hay que tener miedo de hablar de la masonería, de hecho se debe hacer, se la debe combatir. El que entra en la masonería sabe en que ciudad se encuentra (referencia a lo que decía Ignacio de Loyola sobre las dos banderas: la de Jesús o la de Satanás, o se está sirviendo una bandera o se sirve la otra, no hay término medio). 

En la clase política española hay muchos masones, especialmente en PP y PSOE. Es en el PSOE donde la masonería predomina. Según Manuel Guerra Rajoy es masón. Obama también es masón. 

Sin embargo a la masonería no le ha salido todos los planes, como ocurrió por ejemplo en México con los cristeros.

Stanley Payne y Pike hablan de que hubo una estrategia iluminati para provocar tres guerras mundiales en el siglo XX y que la tercera sería entre sionismo e islam. Aquí cabría cuestionarse algo, porque es posible que estemos inmersos en esa tercera guerra, solo que se está desarrollando de otro modo.

El factor del lenguaje es clave para los masones. Son maestros en el arte de la manipulación y en tergiversar el significado de las palabras. Hoy en dia a casi nada se le llama por su nombre. Se empieza por una palabra y se llega al delito (por ejemplo lo que ocurre con la llamada "homofobia"). Todo ello para quitar libertad de expresión. Vivimos en una falsa democracia, pues en realidad no tenemos potestad sobre nada, ni siquiera tenemos libertad de expresión, aunque pensemos que sí.

Entre los colaboradores de la masonería están influyentes judios norteamericanos ya desde la Paz de Versalles. Se discute si Churchill era masón, desde luego estuvo influenciado e influenció en ella. Hay un grupo de familias que controlan todo y que se encuentran en la cúspide, Roschildt es una de ella, muy poderosa, también Morgan, ambas judías. Además en la cúpula masónica hay otros personajes de influencia judía. Kissinguer fue uno de ellos.

Al entrar en la secta hay un juramento. Hasta el grado 18 no hay condena a muerte porque, según este profesor, no los que pertenecen a esos grados (grados azules) no tienen el suficiente conocimiento por lo que no son tan culpables como puedan serlo a partir del grado 18 si hacen algo considerado por los masones malo. A partir del grado 18 se estima que si saben donde iban y a quien servían. 

Otra de sus grandes batallas es la enseñanza. También buscan reducir la soberanía nacional, de hecho la crisis internacional ha sido provocada con esos fines. Las Instituciones Europeas están trufadas de masones. Hay potentes proyectos de ingeniería social. Se busca que la gente vea la maternidad como algo impuesto a la mujer, como una carga. Incluso se ha querido eliminar las referencias a derechos de los padres sobre los menores, concretamente en Ginebra en el 2000 (de esto no he encontrado la fuente). No obstante, saben que tienen aún que avanzar mucho mas en la degeneración moral de la sociedad (terminarán logrando que la pedofilia sea considerada como algo normal).

La Doctrina Parot es claramente masónica. Además el 11 M y el 11 S están claramente tocados por la mano de la masonería. Afirma que todo lo que está pasando es para que España se de de baja de la UE. Además comentó el caso de Hungría, a quien afearon que defendiera el derecho a la vida del bebé y se mostrasen contrarios al aborto, hablando de este como "valores europeos". 

Para llegar a la cúpula el masón sobre todo debe obedecer, creciendo en logros encubiertos. Pero no todo masón llega a la cúpula, solo aquellos que a los líderes les interesan, a muchisimos les dejan durante toda su vida en los grados azules, los más bajos.

Algunos de sus ritos son el rito escocés, con adoración a Baphomet, pisar el crucifijo, perversiones sexuales son algunas de sus costumbres rituales.

Han intentado entrar en la Iglesia Católica para destruirla desde dentro, de hecho ha habido obispos como Bugnini que eran masones, también sacerdotes, ect. La masoneria influyó en el post concilio (es decir, después del Concilio Vaticano II).

Hay influencia masónica en el movimiento ecologista, se habla del Arca de la Esperanza, del cual forma parte la mencionada Carta de la Tierra. 

Además de las fraternidades masónicas hay también organizaciones supramasónicas y otras que sin serlo claramente pertenecen a la masonería. En la Industria Musical ejerce una poderosa influencia, como hemos visto.